Exegeze Mk 6,30-44 - Hospodin je můj pastýř…

Jihočeská univerzita v Českých Budějovicích
Teologická fakulta
Katedra biblistiky
Zázračné nasycení zástupů
Mk 6,30-44
Student:
Jaroslav Fogl
Obor:
teolog
Forma studia:
prezenční
Vyučující:
ThLic. Adam Mackerle
Ročník:
čtvrtý
Akademický rok:
2005/2006
Datum:
20. 5. 2006
2
Zázračné nasycení zástupů – Mk 6,30-44
Úvod
Při četbě vyprávění o zázračném nasycení zástupů, člověka napadá: „To by bylo krásné, kdyby mi
Ježíš rozmnožil dostatek chleba, abych nikdy nehladověl.“ Podobnými slovy v Janově evangeliu i
Židé žádají o chléb. (srov. Jan 6,34) Chléb je jistě důležitou součástí života, ale Ježíš ví, že ne jedinou.
Chléb může být rozmnožen pouze je-li darován! (srov. Mk 6,38) Přesto je v mnoha ohledech tato
pasáž Nového zákona problematická, protože v její výpovědi je skryto mnoho pravd o Ježíšovy i o
jeho pojetí života. Naším úkolem tedy bude, alespoň nadosah se přiblížit některému z nich. Není však
v žádném případě přípustné, pohlédnout na text nekriticky, pouze z jednostraně zaujaté perspektivy
věřícího křesťana. Kritická analýza je nutná pro odhalení literárních druhů, větných členů apod., k
porozumění textu, ale též pohled věřící člověka má své nezastupitelné místo, které může proniknout k
těm nejhlubším a často velmi skrytým výpovědím.
Z tohoto důvodu se dílo bude zabývat zprvu kontextovým a kritickým zasazením do celkové
výpovědi Markova evangelia, aby se po té mohlo dojít na teologickou hloubku, jež text obsahuje. Je
jasné, že pro praktický život křesťana nejsou často důležité vnější vědecké důkazy, tak jako vnitřní
výpověď textu, ovšem ta je často pomocí vědeckých analýz snadněji dostupná.
Vzhledem k rozsahu práce, není možné, aby bylo vše vyčerpáno v celé své šíři, protože jak si sám
autor uvědomuje, na výkladu spolupracují jak vnější poznatky zprostředkované knihami, tak vnitřní
prožitek a přesvědčení, které však může být, a často i je, ovlivňováno studiem a ze života
vyplývajících zkušeností. Ta se neprojevuje pouze v této práci, ale často i v textech Písma svatého,
které též psali lidé se svojí vnitřní i vnější zkušeností.
3
Zázračné nasycení zástupů – Mk 6,30-44
1. Kontextové zasazení Mk 6,30-44
Děj zázračného nasycení zástupů se odehrává v Galileji. Nelze s přesností specifikovat konkrétní
lokalitu zázraku, i když úvodní scéna 6. kapitoly, která je proložená zprávou o smrti Jana Křtitele, se
odehrává v místě jeho domova. (srov. Mk 6,1) Slovo patri,j, jehož českým ekvivalentem je ''vlast,
domovina, domov,''1 však může v sobě zahrnovat velmi rozsáhlou oblast. Přesto lze též konstatovat,
že jednotlivé lokalizace u Marka obsahují hlubší teologický podtext, jehož základem je cesta z
Galileje do Jeruzaléma, tedy z místa, kde je Ježíšovo mesiášství chováno v tajnosti, směrem k jeho
odtajnění při soudu a smrti. Teprve tam je odhaleno tzv. „mesiášské tajemství“ 2 Vzhledem k tomu lze
tedy usoudit, že určením místa událého zázraku se nemá valnou cenu zabývat a to už kvůli tomu, že
zázrak, který evangelista popisuje, může sledovat jiný smysl a jinou rovinu, než popis skutečné
události.
Pro lepší vniknutí do pozadí úryvku, je třeba nahlédnout záměr autora, který dílo sepisoval. Je
zřejmé, vzhledem k dataci celého Markova evangelia,3 že Marek píše svým pohanokřesťanským
adresátům v období, kdy je víra v Ježíše Krista jako Mesiáše a Božího Syna napadána. Proto se zdá,
že tyto řádky mají být jistým povzbuzením na trnité cestě a důkazem, že vskutku má smysl Ježíše
následovat. Křesťan však musí poznat, že Ježíš je Mesiáš až na základě jeho vzkříšení, které tak plně
zjevuje jeho osobu. Teprve tam jeho život a smrt dostávají smysl a teprve tam dochází k odtajnění
Ježíšových slov a skutků, které ve světle radosti „prvního dne po sobotě“ dostávají nový význam a
mohou být skrze víru správně pochopeny. Za života je Ježíšova identita tajemstvím, která se skrze
vzkříšení plně odtajňuje.4
Nicméně úryvek Mk 6,30-44 jakoby z Markova konceptu „mesiášského tajemství“ vybočoval.
Nelze si totiž nevšimnout, že celý úsek zázračného rozmnožení chleba a ryb a Ježíšova kráčení po
moři, jemuž předchází návštěva domova, která je provázena odmítnutím Ježíše ze strany těch, které
znají jeho původ; vyslání a delegování moci jeho učedníkům, které je proložené zprávou o smrti Jana
Křtitele, neobsahuje žádnou zmínku o tom, aby lidé nikomu nesdělovali svoji zkušenost, kterou
prožili v přítomnosti Ježíše. Vzhledem k tomuto vybočení je možné se domnívat, že autor přejal určité
již tradicí předávané vyprávění, které zakomponoval do svého díla i teologie.5 Tomu nasvědčuje
návrat k již zmíněnému vyslání apoštolů, které tak zaujímá úkol pouhého propojení dvou na sobě
nezávislých vyprávění. Jedním z nich je již zmíněná smrt Jana Křtitele, která je zřejmě léty
formovanou legendou, zacílenou na sblížení osudů Jana a Ježíše6 a druhým je onen celý úsek
zázračného nasycení zástupů a kráčení po moři. Zpráva o vyslání apoštolů učit a uzdravovat je
SOUČEK, J. B. Slovník řecko-český k Novému zákonu. s. 200.
Srov. TICHÝ, L. Úvod do Nového zákona. s. 76.
3
Podle přesvědčení mnoha exegetů se klade vznik Markova evangelia do doby kolem r. 70 – pozn. srov. TICHÝ, L.
Úvod do Nového zákona. s. 82.
4
Srov. UFRIED, R. Ježíšovo působení v Galileji - Nový zákon I-2 - Linzer Fernkurse. s. 3.
5
Srov. DONAHUE, J. R. a HARRINGTON, D. J. Evangelium podle Marka - Sacra pagina 2. s. 219.
6
Srov. Tamtéž. s. 211 – 212.
1
2
4
Zázračné nasycení zástupů – Mk 6,30-44
zřejmou Markovou vložkou, jejichž návrat je zasazen do situace, kdy za Ježíšem stále přichází mnoho
lidí, jejichž požadavek pomoci se nevyhýbá ani těchto Dvanácti, kteří pro veliké množství nemají
''ani čas se najíst.'' (Mk 6,31)7 Je nutné také podoktnout, že zprávu o zázračném rozmnožení chleba
nebo zázračném nasycení pěti tisíců se s různými autorskými úpravami objevuje ve všech
kanonických evangeliích. (srov. Mk 6,32-44; Mt 14,13-21; Lk 9,10b-17; Jan 6,1-15) Již tento fakt
může dosvědčit již výše uvedenou doměnku.
Otázkou zůstává jeden nepopíratelný fakt. Když je tedy do Markova textu vložen již nějaký
dřívější tradicí vytvořený text, lze mluvit o historicitě této události? To je jistě dosti závažná otázka,
kterou je možné zodpovědět pouze na pozadí analýzy textů, ale její rozuzlení však nijak nemůže
zpochybnit její hlubokou teologickou výpověď, která je na jejím pozadí skrytá, a jíž autor Markova
evangelia využil a do svého textu vložil, aby zdůraznil a podtrhl již jednou vyslovenou pravdu o svém
Pánu a Mistru. Vždyť křesťanská víra nemůže stát na krásných legendách a neuvěřitelných zázracích,
ale na identické osobě Krista, která se na řádkách Písma svatého, v jeho slovech i skutcích, ve své
plnosti vyjevuje.
Nasycení pěti tisíců obsahuje vyprávění o zázraku daru a rozmnožení daru. Ježíšovy je darována
materiální věc v podobě pokrmu, která je srkze jeho ruce požehnána, rozmnožena a navrácena nejen
jeho dárci, ale velikému množství lidu. (srov. Mk 6,38-44) Na základě textu lze sestavit jistou
strukturu textu vyprávěného zázraku. Text tedy obsahuje: (1) návrat učedníků a přesun na opuštěné
místo (srov. v. 30-32), ''(2) příchod divotvůrce a těch, kteří zázrak potřebují (srov. v. 32-34), (3)
vylíčení nouzové situace (srov. v. 35n), (4) příprava zázraku (srov. v. 37 – 40.), (5) nečekaný průběh
zázraku (srov. v. 41), (6) konstatace zázraku (srov. v. 42), (7) důkaz zázraku (srov. v. 43n)''8
7
8
Srov. LIMBECK, M. Evangelium sv. Marka – Nový zákon 2 - Malý stuttgartský komentář. s. 79 – 80.
UFRIED, R. Ježíšovo působení v Galileji - Nový zákon I-2 - Linzer Fernkurse. s. 18.
5
Zázračné nasycení zástupů – Mk 6,30-44
2. Výklad zázračného nasycení pěti tisíců v Mk 6,30-44
2.1. Výchozí text Mk 6,30-44
30 ai. suna,gontai oi` avpo,stoloi pro.j to.n
VIhsou/n kai. avph,ggeilan auvtw/| pa,nta o[sa
evpoi,hsan kai. o[sa evdi,daxanÅ
31 kai. le,gei auvtoi/j\ deu/te u`mei/j auvtoi. katV
ivdi,an eivj e;rhmon to,pon kai. avnapau,sasqe
ovli,gonÅ h=san ga.r oi` evrco,menoi kai. oi`
u`pa,gontej polloi,( kai. ouvde. fagei/n euvkai,rounÅ
32 Kai. avph/lqon evn tw/| ploi,w| eivj e;rhmon
to,pon katV ivdi,anÅ
33 kai. ei=don auvtou.j u`pa,gontaj kai. evpe,gnwsan
polloi. kai. pezh/| avpo. pasw/n tw/n po,lewn
sune,dramon evkei/ kai. proh/lqon auvtou,jÅ
34 Kai. evxelqw.n ei=den polu.n o;clon kai.
evsplagcni,sqh evpV auvtou,j( o[ti h=san w`j pro,bata
mh. e;conta poime,na( kai. h;rxato dida,skein
auvtou.j polla,Å
35 Kai. h;dh w[raj pollh/j genome,nhj
proselqo,ntej auvtw/| oi` maqhtai. auvtou/ e;legon
o[ti e;rhmo,j evstin o` to,poj kai. h;dh w[ra pollh,\
36 avpo,luson auvtou,j( i[na avpelqo,ntej eivj tou.j
ku,klw| avgrou.j kai. kw,maj avgora,swsin e`autoi/j
ti, fa,gwsinÅ
37 o` de. avpokriqei.j ei=pen auvtoi/j\ do,te auvtoi/j
u`mei/j fagei/nÅ kai. le,gousin auvtw/|\ avpelqo,ntej
avgora,swmen dhnari,wn diakosi,wn a;rtouj kai.
dw,somen auvtoi/j fagei/nÈ
38 o` de. le,gei auvtoi/j\ po,souj a;rtouj e;ceteÈ
u`pa,gete i;deteÅ kai. gno,ntej le,gousin\ pe,nte( kai.
du,o ivcqu,ajÅ
39 kai. evpe,taxen auvtoi/j avnakli/nai pa,ntaj
sumpo,sia sumpo,sia evpi. tw/| clwrw/| co,rtw|Å
40 kai. avne,pesan prasiai. prasiai. kata. e`kato.n
kai. kata. penth,kontaÅ
41 kai. labw.n tou.j pe,nte a;rtouj kai. tou.j du,o
ivcqu,aj avnable,yaj eivj to.n ouvrano.n euvlo,ghsen
kai. kate,klasen tou.j a;rtouj kai. evdi,dou toi/j
maqhtai/j Îauvtou/Ð i[na paratiqw/sin auvtoi/j( kai.
tou.j du,o ivcqu,aj evme,risen pa/sinÅ
42 kai. e;fagon pa,ntej kai. evcorta,sqhsan(
43 kai. h=ran kla,smata dw,deka kofi,nwn
plhrw,mata kai. avpo. tw/n ivcqu,wnÅ
44 kai. h=san oi` fago,ntej Îtou.j a;rtoujÐ
pentakisci,lioi a;ndrejÅ
Vlastní překlad:
30. Apoštolové se shromáždili k Ježíšovi a
vypravovali mu vše, jak mnoho činili a učili.
31. A řekl jim: Pojďte vy sami stranou (do
soukromí), na opuštěné místo a trochu si
odpočiňte! Bylo totiž mnoho těch, kteří přicházeli
a odcházeli a neměli čas ani se najíst.
32. I odjeli lodí stranou (do soukromí) na
opuštěné místo.
33.A mnozí spatřili, jak odjíždějí sami a poznali
je a pěšky se tam seběhli ze všech měst a
předběhli je. (přišli dříve)
34. A když vystoupil, uviděl veliký zástup a bylo
mu jich líto, protože byli jako ovce, které nemají
pastýře. A začal je učit mnohému.
35. A když čas už pokročil, jeho učedníci, kteří k
němu přišli řekli, že místo je pusté a čas už
pokročil.
36. Propusť je, aby odešli do okolních dvorů a
vesnic a aby si nakoupili co by bylo k snědku.
37. On jim odpověděl: Vy jim dejte jíst! a
namítali mu: Máme jít nakoupit za dvě stě denárů
chleba a dát jim jíst?
38. On však jim řekl: Máte mnoho chleba?
Odějděte a pohleďte! A když zjistili (poznali),
řekli: Pět a dvě ryby.
39. I přikázal jim, všem skupinkám, zaujmout
místa hostiny na zeleném trávníku
40. a posadili se oddíl po oddílu po sto i po
padesáti.
41. A když vzal těch pět chlebů a ty dvě ryby,
pohlédl k nebi, dobrořečil a lámal chleby a dával
učedníkům, aby jim předkládali a ty dvě ryby
rozdělil všem.
42. A jedli všichni a nasytili se.
43. a sebrali dvanáct plných košů kousků i od
ryb.
44. A těch, kteří jedli chleby bylo pět tisíc mužů.
6
Zázračné nasycení zástupů – Mk 6,30-44
2.2. Exegeze Mk 6,30-44
2.2.1. Návrat učedníků (Mk 6,30-31)
Přestože je v textu použito vyslání učedníků jako propojovacího děje, který propojuje dvě tradiční
vyprávění o smrti Jana Křtitele a nasycení pěti tisíců, nelze popřít důležitost tohoto záměrného
„přechodu“. Učedník, vyslaný Ježíšem, kterému je svěřen úkol učit a uzdravovat, se vrací a vypravuje
svému Pánu a příteli vše, co jej na jeho cestě potkalo. (srov. v. 30) Vrací se unavený a možná i
zklamaný, protože nedostál kýženého očekávání, které mu bere motivaci do další misie. Ježíš jej
očekává a nabízí chvíli odpočinku. Je třeba jít stranou a nabrat nové síly. Není specifikováno jak, ale
stačí pouhá jistota, že Ježíš se chce odpočinku zůčastnit a dokonce k němu zve. Marek zřejmě
vyjadřuje zkušenost s hlásáním víry, jež sebou nese mnoho těžkostí, ale neváhá poukázat na to, že
Ježíš nechce nadlidské výkony a v žádném případě se nechce vzdálit ani v případě, kdy je třeba nabrat
sil. (srov. Mk 6,31) ''Úloha misionářů je těžká – Ježíš je zve k odpočinku.''9 I tato stránka Ježišovy
osobnosti je pro život křesťana nutná, pokud se nemá utopit v návalu práce. Tato pasáž je pouze
přechodem k celku vyprávění o zázračném nasycení, proto nelze v další podkapitole vynechat
doměnky, které vyvstaly v případě úryvku Mk 6,32-44.
2.2.2. Zázračné nasycení pěti tisíců (Mk 6, 32-44)
Snahou moderní textové kritiky bylo demytologizovat Písmo svaté. Je jasné, že mnohdy
nerespektovala hloubku a důležitost mýtického vyprávění, kterým konkrétně v Písmu svatém je
sledován zcela jiný cíl. Tím je v každém biblickém spisu víra a spása člověka.10 S tímto tvrzením
můžeme podobně konstatovat, že církevní obec prvních křesťanů byla vždy přesvědčena o tom, že
Ježíš zázraky konal. Je jasné, že časem bylo k těmto příběhům o zázracích, skrze lidová vyprávění,
dodána jistá legendárnost, ale nikdy nebyla pochybnost v moc, kterou Ježíš disponoval. 11 Je třeba
konstatovat tyto východiska, abychom při prvních řádcích neupadli do jisté rozčarovanosti ze
zpochybnění historicity konkrétního zázraku. Bohužel této oblasti se zřejmě týká i tento úryvek.
Jak již bylo uvedeno, vyprávění o zázračném nasycení pěti tisíců v různých variantách obsahují
všechna čtyři evangelia. (srov. Mk 6,32-44; Mt 14,13-21; Lk 9,10b-17; Jan 6,1-15) Není ovšem třeba
se jednotlivými evangelními zprávami zabývat, pouze je nutno zdůraznit, že Markovo a Matoušovo
evangelium obsahuje dvě vyprávění o zázračném nasycení, které zřejmě vychází z jedné totožné
zprávy. V druhém případě je počet nasycených čtyři tisíce a příběh je situován do pohanského
prostředí, jehož zdůrazněním příběh nabývá zvláštního významu pro případ ospravedlnění misie mezi
pohany.12Přesto nelze přehlédnout, že Marek zakomponoval tradovaný příběh o zázračném nasycení s
Srov. UFRIED, R. Ježíšovo působení v Galileji - Nový zákon I-2 - Linzer Fernkurse. s. 18.
Srov. TRILLING, WOLFGANG. Hledání historického Ježíše. s. 34.
11
Srov. Tamtéž. s. 100.
12
Srov. DONAHUE, J. R. a HARRINGTON, D. J. Evangelium podle Marka - Sacra pagina 2. s. 220 a 256.
9
10
7
Zázračné nasycení zástupů – Mk 6,30-44
ohledem na to, aby Ježíše vyzdvihl jako učitele a „nového Mojžíše“, který prorokuje a působí s ještě
větší mocí.13
Takto se v textu můžeme setkat s možnými paralelami veršů evangelií s verši Starého zákona.
Především lze zdůraznit opuštěné místo, kde dochází k nasycení Izraelitů manou (srov. Ex 16,1-36)
apod. Avšak nejzjevnějším a nejpodobnějším se zdá být úryvek z knihy Královské, kde Elizeus
podobně jako Ježíš zázračně nasytí stovky lidí dvaceti ječnými chleby. Příkazem je neočekávaně
nasyceno velké množství lidu malým množství jídla, proti příkazu jsou výhrady, na jehož vyplnění
však prorok trvá a v podobně jako u Ježíše všichni byli nasyceni a ještě zbylo. (srov. 2Král 4,42-44)14
Přesto pro hlubší porovnání a nalezení toho, co chtěl Marek tímto úryvkem sdělit, je třeba nahlédnout
blíže do struktury textu Mk 6,32-44 a zabývat se jím podrobněji.
2.2.2.1. Setkání Ježíše se zástupem (Mk 6,32-34)
Na Ježíšovu výzvu k odpočinku navazuje bezprostředí reakce. Je použita loď jako prostředek k
dosažení cíle, tj. odpočinek. Ovšem z hlediska konceptu Markova evangelia hraje velmi důležitou
roli, protože umožní vypravěči po uskutečnění zázrak snadno navázat na vyprávění o Ježíšově kráčení
po moři. Lidé si však všimnou jejich přesunu na opuštěné místo a předběhnou je, aby se s nimi mohli
sejít při výstupu z lodi. Není řečeno, jak daleko se učedníci plavili a jak je možné, že se tam mohli
lidé seběhnout, když to bylo na druhé straně moře a oběhnutí břehu, by znamenalo cestovat několik
desítek kilometrů. Toto však není Markem pokládáno za důležité.
Důležitou se zdá reakce Ježíše, který vystupuje z lodi. Podle Marka je unaven, stejně jako jeho
učedníci, ale jeho láska k lidem mu nedopřeje klidu. Vždyť mu jich bylo líto, ''protože byli jako ovce
bez pastýře.'' (Mk 6,34) Tento motiv „Božího soucítění“ ze objevuje v Ž 23,6; kde ovcemi je
symbolizován lid Izraele. Ti mají potřebu vedení a sycení jejich jak tělesného tak duševního hladu.
Marek zde neváhá a klade Ježíše na místo proroka, který vede a sytí, ale který vše činí s ještě větší
mocí, než proroci před ním.15 Je to pastýř Izraele, Božího lidu, který však překonává Starý zákon.16
Unavený Ježíš tedy dává něco navíc a to jenom proto, aby nasytil hladovějící po Božím slově a
pozemském chlebě. Ví, že frustrace z nedostatku člověka demotivuje, proto je třeba pomoci ihned.
2.2.2.2. Odlišnost názoru učedníků – nouzová situace (Mk 6,35-36)
V textu se však setkáváme s učedníky, kteří nejsou schopni skrýt své překvapení a možná i
zklamání nad Ježíšovou reakcí. Vždyť je přece vyzval k odpočinku! Co tedy nyní zamýšlí, co chce
udělat?
Setkáváme se s obvyklou reakcí člověka, který měl jinou představu o své budoucnosti – v tomto
případě o svém odpočinku. Jeho příjemná vidina byla rozbita požadavkem reality! Přesto Ježíše
respektují v tom, že chce lid učit. Vždyť lid naslouchá a oni nemusí být nijak aktivní. Ovšem čas
Srov. UFRIED, R. Ježíšovo působení v Galileji - Nový zákon I-2 - Linzer Fernkurse. s. 18.
Srov. DONAHUE, J. R. a HARRINGTON, D. J. Evangelium podle Marka - Sacra pagina 2. s. 218-220.
15
Srov. PESCH, R. Das Markus-evangelium – Herders theologischer Kommentar zum Neuen Testament. II-1. s. 350.
16
Srov. UFRIED, R. Ježíšovo působení v Galileji - Nový zákon I-2 - Linzer Fernkurse. s. 18.
13
14
8
Zázračné nasycení zástupů – Mk 6,30-44
plyne a je třeba upozornit Ježíše, aby rozpustil dav dříve, než nastane tma. Mají jistě hlad, protože
jejich upozornění obsahuje zmínku o jídle. Ježíš nasytil hlad lidu Božím slovem, nyní však zůstává
hlad těla.
2.2.2.3. Příprava zázraku (Mk 6,37-40)
Ježíšův požadavek: "Dejte vy jim jíst!" (Mk 6,37) však učedníky pobuřuje. Vždyť, kde je onen
slíbený odpočinek s Ježíšem?! Proto se objevuje námitka, která je plodem jejich Ježíšem
vyprovokovaného napětí. (srov. Mk 6,37b) Ježíš však žádá více. Ptá se učedníků na jejich zásoby
jídla. Každému normálně uvažujícímu člověku je jasné, že pět chlebů a dvě ryby nestačí k nasycení
pětitisícového davu. Ježíš je však „nový Mojžíš“, který chce lid nasytit. 17 Proto nedbá námitek svých
učedníků, ale požaduje přípravu lidí k hostině. (srov. Mk 6,39-40) Znovu se projevuje Markovo
„skrývání“ Ježíšova mesiášství. On s lidmi sdílí společenství stolu jako skrytý Mesiáš, i když oním
stolem je zde míněn pokrm požívaný ve společenství a společenstvím, ne pouhé individuální
nasycení.18
2.2.2.4. Průběh a důkaz uskutečněného zázraku (Mk 6,41-44)
Ježíš však požaduje, aby mu bylo dáno darem všechno jídlo, které vlastní. Darovaný dar chce
rozmnožit a dav obdarovat. Nechybí však požadavek víry. Ježíš chce nasytit, protože zná slabost
člověka, která pokud není posílena, upadá do moci zla.
Ježíš tedy přijímá dar, za který děkuje, rozlamuje a dává učedníkům, aby vše dále rozdělili. Někteří
exegeté se snaží, i přes všechny rozdíly, vidět v tomto Ježíšově zázraku náznak eucharistické večeře.
(srov. Mk 14,22-25; Mt 26,26-29; Lk 22,15-20; 1Kor 11,23-25) Toto mínění je však zpochybňováno
názorem, že je zde poukázáno na běžné požehnání pokrmu Žida, což velmi podporuje zdůvodnění
Janova vypuštění ustanovení večeře.19
Chléb a ryby jsou skrze Ježíšovy ruce proměněny a nejenže se nasytí veliké množství lidí, které je
v tomto případě stanoveno na pět tisíc mužů, ale ještě zbyde dvanáct plných košů potravy. Symbolika
dvanácky tak odpovídá plnosti, která je člověku, skrze Ježíše, Bohem darována.20
Marek tak vytváří obraz Ježíše, který soucítí s člověkem a lidem, kterého nemá kdo vést a zároveň
je znepokojen nad duchovním i tělesným hladem.
Srov. UFRIED, R. Ježíšovo působení v Galileji - Nový zákon I-2 - Linzer Fernkurse. s. 18.
Srov. DONAHUE, J. R. a HARRINGTON, D. J. Evangelium podle Marka - Sacra pagina 2. s. 221.
19
Srov. Tamtéž. s. 221.
20
Srov. HERRGOTT, G. Zwölf. in GRABNER-HAIDER, A. Praktisches bibellexikon. s. 1276.
17
18
9
Zázračné nasycení zástupů – Mk 6,30-44
Závěr
Bůh stvořil člověka s potřebou, jakou je hlad. V současné době je mnoho lidí, kterým chybí
nejzákladnější životní surovina, jakou je voda a chléb. Ježíš je v Markově evangeliu ten, který však
neukojí pouze tělesný hlad, který je základem pro přežití, ale snaží se o ukojení duchovního hladu.
Tyto dvě potřeby však Marek neodděluje a víme, že se ani dost dobře nedají oddělit, protože
nedostatek chleba i duchovní stravy způsobuje postupnou ztrátu energie a zájmu o život, která v
konečné fázi ústí ve smrt. Ježíšovy je líto těch, kteří mají takovýto nedostatek. Vyžaduje však dar
toho, který vlastní a může dát. Nevadí, že toho sám má málo „pro tolik lidí“, neboť dar, skrze
Kristovy ruce, může být rozmnožen. Dokonce rozmnožen do takové míry, že se všichni nasytí a ještě
zbyde! Když nahlédneme text z této perspektivy, vyvstane nám nejen teologické vysvětlení události,
která se mohla reálně uskutečnit, ale též aktualizace pro tvůj i můj osobní život. Ježíšův požadavek
tak stále zní ve smyslu: „daruj a věř mi, že budeš v plnosti obdarován.“ Vždyť kdo by ještě očekával
dvanáct plných kousků chleba a ryb. Přesto nelze odhlédnout od záměru autora, který chtěl Krista
představit jako konkrétního Ježíše z masa a kostí, který žijící z lásky Otce soucítí s člověkem a lidem,
jehož nemá kdo vést a zároveň je znepokojen nad duchovním i tělesným strádáním.21Tímto se stává
pro člověka a lid Izraele „novým Mojžíšem“, který však činí, učí a sytí svůj lid. Tím se se stává jeho
spasitelem a prostředníkem mezi Bohem člověkem, který zprostředkovává člověku lásku Boha,
cítícího s člověkem a toužícího jej nasytit. Avšak rozdílem je, že do doby Ježíšovy Bůh ukazuje sílu
své lásky skrze jednotlivce – proroky apod., kdežto nyní je poslán jeho vlastní Syn, který má podíl na
Božím životě, tudíž snadněji zprostředkovává lásku Boha k člověku a nabízí ukojení jeho tělesného i
duševního hladu. (srov. Mk 1,1-2)
Srov. DONAHUE, J. R. a HARRINGTON, D. J. Evangelium podle Marka - Sacra pagina 2. s. 222.
21
10
Zázračné nasycení zástupů – Mk 6,30-44
Literatura
•
DONAHUE, J. R. a HARRINGTON, D. J. Evangelium podle Marka - Sacra pagina 2.
Kostelní Vydří: Karmelitánské nakladatelství, 2005. ISBN 80-7192-915-8
•
GRABNER-HAIDER, A. Praktisches bibellexikon. Freiburg: Herder, 1969. ISBN 3-45114819-6
•
LIMBECK, M. Evangelium sv. Marka – Nový zákon 2 - Malý stuttgartský komentář. Kostelní
Vydří: Karmelitánské nakladetelství, 1997. ISBN 80-7192-219-6
•
PESCH, R. Das Markus-evangelium – Herders theologischer Kommentar zum Neuen
Testament. II-1. Freiburg: Herder, 1980. ISBN 3-451-17336-0
•
SOUČEK, J. B. Slovník řecko-český k Novému zákonu. 2. dopl. vydání. Praha: Komenského
evangelická bohoslovecká fakulta, 1973.
•
TICHÝ, L. Úvod do Nového zákona. Svitavy: Trinitas, 2003. ISBN 80-86036-79-0
•
TRILLING, WOLFGANG. Hledání historického Ježíše. Praha: Vyšehrad, 1993. ISBN 80-7021132-6
•
UFRIED, R. Ježíšovo působení v Galileji - Nový zákon I-2 - Linzer Fernkurse. České
Budějovice: Teologická fakulta Jihočeské university, 2000.
11
Zázračné nasycení zástupů – Mk 6,30-44
Obsah
ÚVOD.....................................................................................................................................................................................2
1. KONTEXTOVÉ ZASAZENÍ MK 6,30-44.......................................................................................................................3
2. VÝKLAD ZÁZRAČNÉHO NASYCENÍ PĚTI TISÍCŮ V MK 6,30-44.......................................................................5
2.1. VÝCHOZÍ TEXT MK 6,30-44..........................................................................................................................................5
2.2. EXEGEZE MK 6,30-44..................................................................................................................................................6
2.2.1. Návrat učedníků (Mk 6,30-31).............................................................................................................................6
2.2.2. Zázračné nasycení pěti tisíců (Mk 6, 32-44)........................................................................................................6
ZÁVĚR...................................................................................................................................................................................9
LITERATURA.....................................................................................................................................................................10
OBSAH.................................................................................................................................................................................11