Obtížné zkoumání altruistické osobnosti

Obtížné zkoumání altruistické osobnosti

OBTÍŽNÉ ZKOUMÁNÍ ALTRUISTICKÉ OSOBNOSTI
MARTIN LEČBYCH
Uspokojivá a všeobecně přijatelná definice altruismu zatím neexistuje. V běžné řeči je
tento pojem kladen do protikladu k sobeckosti a egoismu. Jiná pojetí dualitu altruismus –
egoismus v klasickém pojetí rozbíjejí. Například evoluční teorie sobeckého genu tvrdí, že
altruismus vychází z genetické výbavy organismu a projevuje se do takové míry, která
maximalizuje přežití genů v našem těle či v tělech našich příbuzných. Altruismus je tedy
z tohoto pohledu ovládán „sobectvím“ našich genů (Dawkins, 1996).
Někteří autoři se navíc snaží rozlišovat mezi pojmy altruismus a prosociální chování,
ale rozlišení není přesvědčivě definováno, neboť stále není vyřešen spor, zda existuje chování,
které nekalkuluje ani se sebemenším ziskem (a dalo by se tedy vyčlenit jako samostatná
kategorie – altruismus). Ve svém článku pojmy prosociální chování a altruismus nerozlišuji.
Výzkumníci, kteří se zabývali touto problematikou, se zaměřovali zejména na externí
vlivy podmiňující altruistické chování, zkoumali jednorázovou pomoc a hledali proměnné,
které ovlivňují ochotu jedince někomu pomoci.
V těchto výzkumech bylo zjištěno, že s rostoucím počtem přihlížejících osob se
vzhledem k rozdělené zodpovědnosti snižuje pravděpodobnost pomoci a roste reakční čas, že
pomáháme spíše lidem ze stejné nebo vyšší sociální vrstvy jako jsme my sami, pomáháme
těm, kteří jsou podobně nebo lépe oblečení než my a že vzájemná pomoc je častá tam, kde se
lidé dobře znají (například Výrost a Slaměník, 1997; Baron a Byrne, 1997; Zaden 1987).
Podobných zjištění je ještě celá řada, já se však už od úvah o situační podmíněnosti
altruistického chování odkloním. Současný nárůst dobrovolníků ve zdravotnictví, v hospicích
a jiných sociálních službách mě podněcuje k zamyšlení nad osobnostními charakteristikami
altruisticky se chovajících lidí.
Zkoumání osobnostních vlastností, které podmiňují altruistické chování, komplikuje
mnoho skutečností. Altruismus se objevuje v široké řadě situací, přičemž se i situace stejného
typu mohou lišit v mnoha podmínkách. Přesto se však našli výzkumníci, kteří se pokusili
hledat osobnostní vlastnosti podmiňující altruistické chování. Pokusím se nyní přiblížit,
k čemu někteří z nich dospěli ve snaze popsat lidi, které v běžné mluvě označujeme jako
altruistické osobnosti či prostě altruisty.
MODEL V RODINĚ
Osobnosti lidí, kteří se za druhé světové války podíleli na zachraňování židů, zkoumal Perry
London. V 60. letech minulého století dospěl ke třem základním znakům, jež podle něj
zachránce spojovaly. London uvádí, že muži a ženy, kteří Židům pomáhali (ale neměli vůči
nim žádné předchozí závazky), jsou dobrodružné povahy (touží po excitaci), jsou silně
identifikovaní s morálními normami svých rodičů a v době, kdy Židům pomáhali, se cítili být
na okraji společnosti a (Výrost a Slaměník, 1997).
Dvě následující studie (Fogelmanová, 1980) a (Oliner a Oliner, 1988) však Londonova
zjištění opravují. Jejich výsledky totiž ukazují, že touha po excitaci nerozhodovala o samotné
pomoci Židům, ale o jejím typu. Dobrodružné povahy volily dobrodružnější způsoby pomoci
(převádění přes hranice či přímé osvobozování konkrétních jedinců). Naproti tomu mnoho lidí
pomáhalo například poskytnutím úkrytu a stravy, což byla pomoc stejně riskantní, ale méně
akční. Olinerovi dále zpochybňují Londonův závěr o jedincích na okraji společnosti:
zachránci byli podle nich často nonkonformní, ale o jedince na společenském okraji se
nejednalo (někdy to byli právě naopak velmi dobře postavení úředníci, kteří při pomoci
druhým využívali svého vysokého postavení).
Naopak oběma výše zmíněnými studiemi bylo potvrzeno Londonovo zjištění o
identifikaci zachránců židů s morálními normami a hodnotami jejich rodičů. Ukázalo se, že
80% zachránců si z dětství pamatovalo nějaký altruistický model a řada z nich se v raném
věku účastnila na nějakém prosociálním chování. Roli výchovy v rodině vyzdvihuje zejména
Oliner (1988): „Většina zachránců i těch, kteří nezachraňovali, obdržela v dětství od rodičů
nějakou zkušenost nebo vyjádření o Židech. Rozdíl mezi těmito skupinami nespočíval ve
vytvoření pozitivního obrazu Židů, ale v absenci negativního…Signifikantně méně zachránců
si vzpomnělo na negativní zkušenost.“
V roce 1965 bylo v Kalifornii uvedeno v platnost právo dobrých Samaritánů, které
bylo zaměřeno na prevenci kriminality. Spolu s policií se na ochraně občanů podíleli
dobrovolníci, kteří se účastnili hlídek i přímého zatýkání pachatelů.
Výzkumem zaměřeným na osobnost těchto lidí se zaobíral spolu se svými kolegy Ted
Huston (Huston v Zadenovi, 1987), který zjistil, že prototypem dobrého Samaritána je
zpravidla muž s odvahou riskovat, který nemá nic proti násilí. Tito muži se popisovali jako
fyzicky silní, agresivní, emocionální a zásadoví. Vyjadřovali značný hněv vůči pachateli i
vůči oběti, se kterou nesympatizovali a byli zpravidla přesvědčeni, že se do obtíží dostala díky
své vlastní hlouposti.
Jasně zde vidíme, že lidé, kteří se chovají altruisticky a mohli bychom o nich v běžné
řeči mluvit jako o altruistických osobnostech, nemusejí být nutně svatí – jejich altruisticky
vypadající chování může být legalizovaným vybíjením agrese, snahou o společenské uznání a
snad i důsledkem honby za pocitem vlastní nadřazenosti.
MOTIVACE DOBROVOLNÍKŮ
Výzkum René Bekkerse (2002) se soustředil na otázku: „Co vede lidi k dobrovolné
činnosti?“ a snažil se rozlišit vliv osobnostních vlastností dobrovolníků od sociologických
parametrů. Ukázalo se, že v různých formách dobrovolnické činnosti se uplatňují různé
faktory. Dárcovství peněz například významně negativně korelovalo s neuroticismem. Ze
socioekonomických vlivů se pak jako nejvýznamnější ukázalo vzdělání a příjem, který
neovlivňoval samotný akt dárcovství, ale jeho finanční objem.
Aktivní účast, založená na společném plánování dobročinných aktivit, souvisela
z sociologických faktorů se vzděláním a religiozitou, z osobnostních faktorů se do popředí
dostala extraverze. Negativní korelace se projevila u neuroticizmu a svědomitosti.
Největší povinnost pro dobrovolníka a největší zisk pro organizaci představuje přímé
dobrovolnictví. Z osobnostních faktorů se pro něj jako klíčová ukázala extraverze, mírný
negativní vliv měl neuroticizmus. Ze socioekonomických faktorů je v popředí opět vzdělání,
pracovní doba (nadměrná délka pracovní doby přirozeně omezuje potenciální dobrovolnickou
činnost – neplatí ovšem, že lidé nezaměstnaní se věnují dobrovolnictví více), frekvence
navštěvování kostela a velikost obce, která má mírně negativní vliv.
Dobrovolníci jsou lidé, které často za „altruisty“ považujeme. Z výše uvedeného
výzkumu je však patrné, že kromě osobnostních vlivů (emocionální stability a extraverze)
jsou významným prediktorem dobrovolnictví také sociologické faktory. Osobnostní vlivy
tedy v altruismu dobrovolníků nelze přeceňovat.
Z výše uvedených studií vyplývá, že odpověď na otázku, zda existují osobnostní
vlastnosti podmiňující altruistické chování, je nanejvýš komplikované. Můžeme sice tvrdit, že
například zachránci židů byli zpravidla empatičtější než ti, kteří přihlíželi, nebo že
dobrovolníci jsou zpravidla emocionálně stabilní extraverti, ale tvrzení, že altruistická
osobnost je charakterizována extraverzí a empatií je slepé. O altruistické osobnosti bychom
měli hovořit vždy jen ve vztahu k okolnostem, neboť každý specifický kontext umožňuje
uspokojování jiných lidských potřeb a vyžaduje vzhledem k projevení altruismu odlišný
soubor osobnostních vlastností.
Přesto však cítíme, že mezi lidmi existují rozdíly v míře projevovaného altruismu. Ze
studií zabývajících se zachránci Židů získáváme indicie, že pro rozvoj altruismu může být
rozhodující pečující výchova, absence negativních stereotypů a altruistický model v rodině.
RÁMEČEK: ZACHRÁNCI ŽIDŮ
Výzkum ukázal, že motivace zachránců Židů byla v zásadě trojí:
Normocentrická motivace: vyskytovala se u lidí, kteří cítili silný závazek se skupinou, se níž se identifikovali a
cítili se zavázáni k plnění skupinových norem.
Zásadová motivace: je autonomně odvozena, ovlivněna vírou či ideály spravedlnosti.
Empatická motivace: byla vedená city jako je lítost, soucit, náklonnost, znepokojení. Vnitřní nutkání pomoci
bylo tak silné, že většina zachránců udává, že dříve jednala, než přemýšlela.Tyto pocity udávalo jako své důvody
k pomoci 76 % zachránců.
Oliner (1988)
LITERATURA:
Baron, R. and Byrne, D. (1997). Social psychology. Allyn & Bacon.
Bekkers, R. (2002), Participation in voluntary associations: resources, personality, or both?.
http://www.fss.uu.nl/soc/homes/bekkers/participation.pdf
Dawkins, R. (1996). Řeka z ráje, darwinistický pohled na život. Bratislava: Archa.
Fogelman, E. (2000). What motivated the rescuers?
http://www.holocaustcommission.org/educator_resources/rescuers.html
Oliner, S. and Oliner, P. (1988). The Altruistic Personality.
http://www.worldandi.com/public/1988/july/bk2.cfm
Výrost, J. a Slaměník, I. (1997). Sociální psychologie. Praha: ISV.
Zaden, J. (1987). Social Psychology. McGraw-hill.