3/2012 - Hlas mučedníků

HLAS MUÈEDNÍKÙ
Č L E N
M E Z I N Á R O D N Í
K Ř E S Ť A N S K É
A S O C I A C E
I C A
3 / 2012
Pamatujte na vězně, jako byste byli uvězněni s nimi; pamatujte na ty, kdo trpí, vždyť i vás
může potkat utrpení. – Židům 13,3
Pronásledovaná církev dnes
Vydávání svìdectví v ohnivé peci
Z aktivit Hlasu muèedníkù
Zprávy ze svìta
Nakladatelství STEFANOS nabízí:
Rasooli & Allan – Lékaø z Kurdistánu
Pøíbìh o obrácení muslimského mullaha.
A5, 134 stran, cena 77 Kè.
Richard Wurmbrand – Vítìzná víra
Inspirující ètení na téma køesanské víry a svìdectví. 12×18 cm, 176 stran, cena 120 Kè.
Ken Anderson – Smìlý jako beránek
Životní pøíbìh známého èínského køesanského
disidenta. A6, 170 stran, váz. 137 Kè.
Pavel Rejchrt – Dvanáct kázání
Sbírka kázání èeského malíøe, básníka a literáta z posledních deseti let, ve kterých se autor
zamýšlí nad duchovní situací souèasného køesanstva i spoleènosti.
Váz. brožura, 14×19 cm, 96 stran, 147 Kè.
John Bunyan – Milost pøehojná
Duchovní autobiografie Johna Bunyana.
11,5×17,5 cm, 192 stran, cena 157 Kè.
John R. Weinlick – Hrabì Zinzendorf
životní pøíbìh hrabìte Mikuláše Ludvíka Zinzendorfa, nejvýznamnìjšího pøedstavitele
Obnovené Jednoty bratrské.
Vázaná brožura, 12×19 cm, 232 stran,
cena 175 Kè.
Hermann Hartfeld – Víra navzdory KGB
Autentické vyprávìní o pronásledování køesanù
v Sovìtském svazu v šedesátých letech.
12×19 cm, 304 stran, cena 177 Kè.
Richard Wurmbrand –
Kristus na židovské cestì
Autor sám židovského pùvodu uvažuje na židovské téma. 12×18 cm, 248 stran, cena 175 Kè.
Sam Wellman – William Carey
Kniha o životì anglického misionáøe v Indii.
Vázaná brožura, 12×19 cm, 160 stran,
cena 167 Kè.
Hans Martin Braun – Let pøes hranice
Napínavý román z prostøedí ruské podzemní
církve se špioná�ní zápletkou.
Vázaná, 11,5×17 cm, 120 stran, 2.vydání,
cena 138 Kè
Mike Fearon – Martin Luther
Beletrizovaná biografie jedné z klíèových postav
historie køesanství.
Vázaná brožura, 12×19 cm, 112 stran,
cena 165 Kè.
Anatolij Granovskij – Byl jsem agentem
NKVD
Memoáry agenta sovìtské tajné služby, pùsobícího krátce také v pováleèném Èeskoslovensku.
Vázaná s pøebalem,
12×19 cm, 288 stran, cena 245 Kè.
Tom White – Akce Kuba
Po sedmnácti mìsících vìzení na Kubì vypráví
autor vzrušující pøíbìh církve trpící za „tøtinovou
oponou“.
A6, 230 stran, cena 83 Kè.
Darlene Deiblerová-Roseová –
Ve stínu vycházejícího slunce
Podivuhodný pøíbìh americké misionáøky
v japonském zajetí za druhé svìtové války.
Vázaná s pøebalem, 12×19 cm, 288 str.,
cena 248 Kè.
Richard Wurmbrand – Vìzeòské zdi kdyby
promluvily
Autorova kázání, sestavená na samovazbì, která
jsou pozoruhodným a jedineèným dokumentem
o hlubinách køesanské víry uprostøed nelidského teroru a zoufalství.
Vázaná, 12×18 cm, 136 stran, cena 185 Kè.
Sam Wellman – Jan Kalvín
Biografie slavného reformátora.
Vázaná brožura, 12×19 cm, 160 stran,
cena 225 Kè
Bratr Andrew – Pašerákem ve službách
Nejvyššího
Kniha popisuje zaèátky služby bratra Andrewa.
Díky této knize se mnozí západní køesané zaèali
zajímat o utrpení svých spoluvìøících v totalitních zemích a mnohým rovnìž pomohla nalézt
víru v Ježíše Krista.
Vázaná s pøebalem, 12×19 cm, 262 str.,
cena 245 Kè
Nabízené knihy z nakladatelství STEFANOS si mùžete objednat na naší adrese, uvedené na zadní stranì obálky.
Poštovné ani balné není úètováno. Ukázky knih naleznete na internetové adrese www.hlas-mucedniku.cz)
HLAS MUÈEDNÍKÙ 3 / 2012
FOTO NA PRVNÍ STRANĚ VAZBY:
Manžel Asie Bibiové a jejich dvě dcery čekají, až se jejich matka vrátí z vězení.
RICHARD WURMBRAND NAPSAL
Ruce Kristovy
Ruce jeho prsteny zlaté,
posázené beryly.
(Píseò Šalamounova 5,14, podle KJV)
Naši milovaní!
Za dobu existence církve se jistým
vìøícím dostalo privilegia spatøit oslaveného Ježíše. V nìkolika takových zjeveních byl odìn tak, že byly vidìt jen jeho ruce a tváø. Na svém
prstì mìl vzácný kámen nazývaný beryl, který má vìtšinou nazelenalou barvu pøipomínající moøe. Barva tohoto kamene má uklidòující úèinek a pøipomíná hladinu moøe, když se zcela utiší.
Sám jsem se obèas snažil pøedstavit si Ježíšovu podobu. Pøedstavoval
jsem si ho, jak gestikuluje rukama pøi kázání. Nìkteøí duchovní ve svých
kázáních sice øíkají správná slova, ale nevìdí pøitom, co si poèít s rukama.
Kázání nebo i obyèejný rozhovor nabývá skuteèného významu pouze
tehdy, když pohyby rukou korespondují s myšlenkami, které mají být
vyjádøeny. Slyšel jsem láskyplná slova, která doprovázela gesta odhalující lhostejnost èi znudìnost.
Není tomu tak ale u Ježíše. V jednotì s vyøèenými slovy jeho ruce odhalují lásku, vášnivou touhu obejmout posluchaèe. Možná, že se jeho ruce
široce otevøely (stejnì jako na køíži), když prohlašoval: „Milujte své nepøátele.“ A možná mìl i na ruce prsten navozující pokoj.
Milujeme všechny lidi, ale láska k nepøátelùm je mnohem vášnivìjší,
protože ti ji potøebují mnohem více než druzí. Jedno z posledních Ježíšových slov byla prosba: „Otèe, odpus jim. (Tìm, kteøí mì zbièovali
a ukøižovali“.)
Poselství evangelia musí vycházet z vlastních zkušeností
víry
Naší organizaci obvykle nazýváme „misií“. Slovo „misie“ èi „misionáøství“ však v Bibli nenalezneme. Ve skuteènosti jsme vyzýváni k nìèemu
docela odlišnému: být Ježíšovými svìdky.
Misijní organizace lze zaplnit zamìstnanci. Ti, kteøí mají opravdu pøicházet v Kristovu jménu, musí pøedtím sami prožít vášnivé setkání s Kristem jako s Ženichem. Takoví vìøící sami znají Boží láskyplné objetí.
Bohatí kazatelé nejsou tím, co potøebujeme. Mìli by být spíše nemocní,
„nemocní láskou“ (Píseò Šalamounova 2,5). Ústa, ze kterých vycházejí
1
slova svìdectví by mìla pøedtím okusit duchovní polibky, které jsou
naplnìním modlitby: „Kéž by mne políbil políbením úst svých“ (Píseò
Šalamounova 1,2). Taková poselství nejsou jen slova, ale svìdectvím vlastních zkušeností víry.
Láska k muslimùm
V køesanských kruzích se hodnì hovoøí o nebezpeèí, které církvi
hrozí ze strany islámu. Tím ale napomáháme k vytváøení negativního
postoje vùèi muslimùm. To je však špatné a nebezpeèné pro naše vlastní
duše.
Vìrní muslimové pìstují modlitební život a mají úctu k morálním zásadám. Nevìdí však to, co víme my o Ježíši jako Spasiteli, protože je tomu
nikdy nikdo neuèil.
(Zajímejte se o muslimy a mešity ve vašem okolí. Možná dostanete
pøíležitost vydat svìdectví.)
Když nyní ustal komunistický útlak ve velké èásti svìta, zamìøujeme
se stále více na muslimy. Bylo by nesprávné prohlašovat, že je chceme
nauèit lásce k Ježíši, protože u nich již urèitá úroveò lásky a úcty ke Kristu
existuje. Jejich svatá kniha korán Ježíše veskrze chválí a uznává jako proroka. Nevìdí však to, co víme my: že Ježíš je Boží Syn, který nás zachránil
tím, že zemøel za naše høíchy.
Je Ježíš „Syn“ Boží?
Muslim vám vìtšinou øekne: „Bùh nemá žádnou ženu, nemùže tedy
plodit syny. Ježíš je uznávaný prorok, ale nikoli Boží Syn.“
Køesané však nepoužívají titul „Syn Boží“ v doslovném smyslu tohoto
svìta. Bylo by nesprávné uvažovat o Ježíšovì synovství ve smyslu biologickém.
Ježíš se narodil do židovského národa, který mìl v té dobì znaènì
chudý jazyk. Biblická hebrejština èítá pouhých 6 500 slov, zatímco moderní
angliètina má kolem 300 000 slov. Jedno a totéž slovo bylo používáno pro
øadu pojmù. Mladý prorok mohl být oznaèen jako „syn proroka“, záøný
èlovìk jako „syn svìtla“, andìlé jsou nazváni „synové Boží“. Ježíš, jako nejvyšší bytost pøedstavující Boha na zemi, pak byl nazván „Syn Boží“.
Ježíš prohlásil: „Otec je vìtší než já“ (Jan 14,28). Z tohoto dùvodu není
nikterak nebezpeèné, jak se muslimové domnívají, že uctíváním Krista
snižujeme slávu Boží.
Slovo „Trojice“ není v Písmu
Muslimové vìøí v Boha, který je jeden, a to bezvýhradnì. Z tohoto
dùvodu nemohou pøijmout uèení o Trojici. Ovšem slovo „trojice“ v Písmu
nenalezneme. Dokonce ani Luther nebyl tímto termínem uspokojen.
Jedno zrno hrachu s druhým a dalším zrnem jsou tøi hrachy. Ale plnost
Boha v jednotì s plností Syna a plností Ducha svatého nevytváøí tøi Bohy.
Boha nelze poèítat jako ovce. Je to podobné, jako když pøicházíme k Bohu
a máme s ním rozdílné zkušenosti.
2
Zeptal jsem se jednoho zbožného muslima: „Uznáváš Boha za stvoøitele všech vìcí?“
Odpovìdìl: „Ano.“
„A vnímáš ho také jako toho, který ti odpouští všechny høíchy?“
„Samozøejmì.“
Ptal jsem se tedy dále: „Uznáváš ho jako zdroj moci, která pøichází shùry
a pùsobí v tobì dobro?“
Znovu odpovìdìl: „Jistì.“
Pak jsem mu øekl: „My køesané nazýváme tyto rozlišitelné mocnosti
Otcem, Synem a Duchem svatým.“
Hledejte to, s èím mùžete souhlasit
Jeden mladý misionáø, který se pøipravoval na misijní cestu do Japonska, se mì zeptal: „Jaké jsou hlavní rozdíly mezi køesanstvím a buddhismem?“
Odpovìdìl jsem mu: „Pøeješ-li si získat lidi z jiného náboženství pro
køesanství, nehledej rozdíly, abys o nich diskutoval. Hledej nejprve,
co je na nich podobného a co je spoleèného. Budeš-li tak èinit, otevøeš
postupnì lidské srdce pro své poselství.
Komunismus je ještì stále mocný. Byl a je pøedmìtem naší misie. Po
mnoho let jsme obstarávali Bible a køesanskou literaturu, financovali
rozhlasová vysílání a rùzným zpùsobem podporovali pronásledované
køesany. Bìhem posledního desetiletí se však moc komunismu již trvale
zmenšovala. Byl to výsledek mnoha bojù, kterých se svým dílem úèastnila i naše organizace.
Nyní se soustøeïujeme na další cíl: sdílet své poznání Krista s muslimy.
Nemusí to být nezbytnì projev zkaženosti ale i horlivosti, když nìkteré
muslimské vlády èi muslimští militanti pronásledují køesany, kteøí pøitom
nejsou jejich nepøátelé. Ani nás to nesmí dohnat k tomu, abychom je nenávidìli. Právì naopak, naše organizace musí tuto skuteènost pøijmout za
impuls ke zvìstování evangelia muslimùm.
Musíme mít souèasnì ještì více na zøeteli rodiny køesanských vìzòù
a muèedníkù v muslimských zemích. Vìzte, že jejich poslední slova
vìtšinou znìjí: »Otèe, odpus jim, nebo nevìdí, co èiní.«
Nìkteré z našich knih byly vytištìny v arabštinì a nyní jsou šíøeny
v muslimských zemích, dokonce i v Súdánu, kde existuje krutá perzekuce, a také v arabských oblastech Izraele. Ti, kteøí tyto knihy distribuují,
riskují nejen svou svobodu, ale èasto i životy.“
Muèedníci dávných èasù
Nejsme hlasem jen souèasných muèedníkù. Muèedníky nelze odložit
do archivù. Jsou vìènì živí, tøebaže od jejich smrti uplynuly stovky let,
a jsou kolem nás jako oblak, ukazující nám cestu jejich pøíkladu.
Bìda církvi, která zapomíná na muèedníky! Lépe by bylo zapomenout na množství slovutných teologù, kteøí v církvi zasévali jen zmatek.
3
Dávná církev mìla pravidlo: Každá bohoslužba, pøi které nejsou zmínìni
muèedníci, není platná pøed Bohem.
Pøipomnìl bych muèedníka jménem Barlaam, kterého se v roce 340
snažil pøinutit nìjaký pohanský soudce, aby obìtoval modlám. Tento
soudce nechal Barlaama pøedvést do chrámu pøed modly a do ruky mu
násilím nechal dát hoøící kadidlo. Domníval se, že bolest pøinutí Barlaama
odhodit kadidlo pøed modly a tak jim nedobrovolnì obìtovat.
Ale tento heroický Kristùv voják držel hoøící kadidlo v ruce a nehodil ho
pøed modly, tøebaže mu oheò úplnì spálil ruku. „Mìl pravou ruku silnìjší
než oheò,“ napsal sv. Basilej Veliký, „nebo aèkoli mu ji oheò strávil, ruka
dál držela hoøící kadidlo.“ Jan Zlatoústý napsal: „Andìlé hledìli z výšin,
archandìlé patøili, jak majestátní byla tato scéna, pøekonávající vpravdì
všechnu lidskou pøirozenost. Hle, kdo by si nepøál vidìt èlovìka, který
jedná tak asketicky a který sám sebe uèinil oltáøem, obìtí i knìzem?“
Když mu ruka takto uhoøela, skácel se mrtev k zemi a jeho duše odešla na vìèný odpoèinek ke svému Pánu a Spasiteli.
Ti, kteøí žijí jen pro tìlesná uspokojení a pro tento svìt, budou jednání
Barlaama považovat za nepochopitelné. Tento svatý však odmítl nejen
èasnou útìchu, ale i svou samotnou existenci. On nemiloval svùj život
až k smrti (Zjevení 12,11).
Pøesto Barlaam spoleènì s mnoha dalšími køesany ukazují, že tento
svìt nedokáže ani svést ani pøinutit k høíchu ty, kteøí patøí Bohu. Tito svatí
nalezli sladkost, vùèi níž je všechno ostatní hoøkým.
„Okuste a vizte, jak dobrý je Pán,“ napsal král David. „Jak sladká jsou
tvá slova mým rtùm.“ Kristus je potìšení, které není z tohoto svìta a pro
které køesané odmítají pozemská uspokojení. Kristus je jako nebeský
med, který lidi ani nezaslepuje ani nepoutá k jejich smrtelnosti, ale který
je pøipravuje na život budoucí. Kristus je tou sladkostí, kterou je chutí
vìèného života.
Protikøesanský teror rozhojòuje poèty vìøících
V Afghánistánu stojí osmaètyøicet tisíc mešit, ale není zde ani jediný
kostel, kam by mohla hrstka tamních vìøících chodit. Podle jistých zpráv
vzešli nìkteøí tamní køesané ze svìdectví, která jim vydali ruští vìøící
sloužící v Rudé armádì bìhem sovìtské okupace Afghánistánu. Podle
nìkterých údajù se v této zemi bìhem posledních tøicet let poèet køesanù
až ztrojnásobil. [V souèasnosti je poèet afghánských køesanù odhadován
v rozmezí 500 až 8 000 køesanù – pozn. èeské redakce]
V Íránu se Chomejního fanatiètí následovníci postarali o velký nárùst
poètu køesanù. V Jižním Súdánu se zase radikální muslimská vláda snaží
zdecimovat kmen Nuba, ve kterém je vìtšina lidí buï køesany, nebo animisty. Mnozí si tam zachránili život jen útìkem.
Navzdory tomu zde došlo k masivnímu nárùstu církve. V roce 1990
tvoøili køesané jen jedno procento populace. Dnes je to jednadvacet
procent. Naše literatura, která je tištìna z vašich darù, je souèástí této
zmìny.
4
Dìkujeme všem, kteøí nás podporujete a bdíte s námi na modlitbách,
aby se zpráva o našem Spasiteli šíøila i v tìch nejnebezpeènìjších konèinách. Vždy Kristus nevyzaøuje jen hluboký pokoj, ale je sám Knížetem
pokoje.
V Kristu váš
Richard Wurmbrand
[Richard Wurmbrand (1909–2001) – rumunský luterský faráø, který byl pro svou víru vìznìn ètrnáct let
v komunistickém žaláøi. Po odchodu na Západ založil se svou manželkou Sabinou v roce 1967 mezinárodní misijní organizaci, jejímž cílem je pomáhat pronásledovaným køesanùm. Tento èlánek pochází
z vydání amerického zpravodaje z bøezna 1996. Redakènì upraveno.]
PRONÁSLEDOVANÁ CÍRKE V DNES
Vydávání svìdectví v ohnivé peci
Kazim vytáhl z kapsy ušmudlaný kapesník a utøel si s ním zpocené
èelo a krk. Má za sebou dvanáctihodinovou šichtu na poli pod horoucím
letním sluncem. Když se koneènì slunce nachýlilo k západu, pospíchá
ihned domù, aby ve chvatu poveèeøel trochu místního chleba a rýže. Po
jídle popadne svoji Bibli, sedne na kolo a žene se do jedné z blízkých vesnic. Tak vypadá každodenní Kazimùv stereotyp. Pøes den pracuje jako
zemìdìlec, veèer jako evangelista.
Jednoho dne, když Kazim jel na kole do obchodu, byl zastaven jedním z místních vesnických pøedákù jménem Mohammed Shafiq. Tohoto
muže znaènì dráždily Kazimovy køesanské aktivity,
zejména to, že se modlil za
muslimy ve jménu Ježíše.
„Náš prorok Mohammed
je pravý prorok, zatímco
ten váš je lháø,“ prohlašoval Shafiq.
Kazim mu na to odpovìdìl: „Ježíš Kristus je
pravý a živý Bùh. Já ho
uctívám a jeho poselství
hlásám ostatním.“ Tato odpovìï Shafiqa pobouøila
arabský uèitel ve státní škole vyzval pracovníka
a zaèal proti Kazimovi po- Tento
Hlasu muèedníkù, aby mu vysvìtlil, jak se køesané
štvávat militantní musli- modlí. Tito dva spolu následnì strávili v zanícené dismy.
kuzi nad Biblí celé dvì hodiny.
5
Veèer 17. záøí 2009 tito muslimové podnikli proti Kazimovi útok. „Právì
jsem bral do rukou svoji Bibli, abych se zaèal pøipravovat na kázání, když
se na mì pøihnal Shafiq s nìjakými fanatiky a odvlekli mì do buše, kde
mì po osm nocí drželi v jakési døevìné boudì a snažili se mì násilím
pøimìt k tomu, abych se zøekl køesanství a pøestoupil k islámu,“ líèí
Kazim. „Zámìrnì mi bránili ve spánku a kdykoli jsem zaèal usínat, hned
mì tloukli. Tak to šlo každou noc. Chtìli, abych zapøel Krista, ale mìl jsem
sílu vytrvat. Duch Boží mi poskytl moc a vedl mì i v této situaci.“
Jedné noci k nìmu zase pøišli jeho vìznitelé. Shafiq vytáhl pistoli, namíøil ji na Kazimovu hlavu a øekl: „Jestli nepøijmeš proroka Mohammeda za
pravého proroka, tak tì dneska zastøelím.“
Kazim mu odpovìdìl: „To udìlat nemohu. Pøijmu smrt s radostí, ale ty
si pamatuj, jestli to není z nebe, tak mì stejnì zabít nemùžeš.“
Podobnì jako tøi mládenci v ohnivé peci v dobách babylonského krále
Nebukadnezara odmítl Kazim pøijmout falešného proroka Mohammeda.
A podobnì jako ti tøi odvážní muži vìdìl i Kazim, že to mùže znamenat
smrt. Souèasnì byl ale pln víry ve skuteènost, že Bùh má dostatek moci,
aby ho z tohoto zla vysvobodil.
Místo toho, aby Shafig stiskl spouš, schoval pistoli a zavolal policii.
Když dorazila, dal Shafiq policistùm úplatek a požádal, aby Kazima zatkli
a tloukli ho tak dlouho, až pøijme islám. Kromì toho Shafiq Kazima køivì
obvinil z krádeže.
Policisté Kazima spoutali a odvezli na místní policejní stanici. Tam ho
po dva týdny každý den vždy zhruba dvacet minut krutì muèili – bili ho
do chodidel, rvali ho za vousy a podobnì týrali.
Pøi muèení na mì policisté køièeli:
„Ty se odvažuješ srovnávat našeho
proroka se svým Ježíšem?“ Také se mi
všelijak vysmívali a ponižovali mì.
Policisté Kazima také èasto vysvlekli do naha a bièovali ho po zádech a hýždích koženými øemeny.
Každý den mu také slibovali okamžité propuštìní, pokud pøijme islám.
Po tøinácti dnech takovéhoto fyzického týrání policisté nakonec pochopili,
že Kazima nezlomí. Proto ho nakonec
oficiálnì obvinili z loupeže na základì
falešného Shafiqova udání a poslali ho
do oblastní vìznice.
V dùsledku popsaného muèení byl
Kazim natolik vyèerpaný, že sotva
Kazim používá tuto rikšu, kterou mu dokázal mluvit. Pøi pohybu pocioval
zakoupila naše misie, k získávání obživy intenzivní bolest v ramenech, která
pro svoji rodinu.
mu vystøelovala pøes záda až do
6
nohou. Pøes tuto fyzickou
zlomenost se Kazimova
víra v Krista nezmìnila.
Jeho mysl pøijímala pokoj
z vytrvalé modlitby. Zázrakem mohl Kazim mít ve
vìzení Bibli, kterou ale
nedokázal kvùli oteklým
oèím èíst. A tak mu z ní
èetli spoluvìzni, se kterými se pak Kazim spoleènì se modlil a vydával
jim svìdectví.
Ètyøi mìsíce po zatèení
propustil soud Kazima na Hlas muèedníkù rozdával mezi køesany, kteøí byli
kauci. Když se Kazim vrátil postižení záplavami v roce 2011, soupravy s nejnutnìjšími vìcmi.
i se svou ženou Yasmeenou
do jejich vesnice, ke svému velikému pøekvapení zjistili, že se do jejich
domu nastìhoval Shafiq. Klidnì používal jejich majetek a prohlašoval, že
mu nyní všechno patøí – dùm, zaøízení i dobytek. Navíc Kazimovi vyhrožoval, že ho zastøelí i s manželkou, pokud okamžitì neopustí vesnici.
Oba manželé tak museli odejít bez veškerého majetku a s penìžní hotovostí, která v pøepoètu èinila asi padesát korun. Ještì smutnìjší bylo, že
ani jejich pøátelé nenašli odvahu, aby jim poskytli na èas pøístøeší, nebo
se obávali odvety Shafiqa, coby vlivného vesnického pøedáka.
Navzdory tomu, že se ocitli bez domova a že se k nim pøátelé obrátili
zády, zùstal Kazim pln dùvìry v Boží pomoc. „Vìdìl jsem, že nám Bùh
pomùže, pøestože jsem nevìdìl jakým zpùsobem,“ prohlašuje Kazim.
„A zùstalo mi jedno velké požehnání – totiž svoboda kázat slovo Boží.“
Kazim a Yasmeena odešli do jiné vesnice, kde se setkali s jistým „milosrdným samaritánem“, který se jich ujal. Nechal je bydlet v malém
domku, který mu patøil,
a dokud se oba manželé
znovu nepostavili na vlastní nohy, poskytoval jim jídlo a všechny další potøebné
vìci. A tak v této vesnici zaèali svùj nový život a pravidelnì navštìvovali tamní
shromáždìní vìøících.
Hlas muèedníkù se podílel na osamostatnìní Kazima a Yasmeeny. KoupiTento evangelista, který je podporován Hlasem
li jsme pro Kazima rikšu, muèedníkù se vrátil sloužit do regionu, kde byl pøed
která mu umožní provozo- nìkolika lety unesen a nìkolik let ve vìzení muèen. Na
vat vlastní živnost a tak za- snímku diskutuje s muslimy o víøe v Krista.
7
opatøit svou rodinu. Rovnìž jsme tìmto manželùm financovali lékaøskou
péèi a snažíme se jim rùznými cestami pomoci pøekonat trauma onìch
neblahých událostí.
Kazim sdìlil pracovníkùm Hlasu muèedníkù, kteøí ho nedávno navštívili, že s manželkou nabývají novou duchovní sílu a vìøí, že jim pomáhají
modlitby všech, kteøí na nì pamatují. „Již zapomínáme na všechny ty události, ale i na pøítomné starosti a skrze víru v Ježíše se cítíme duchovnì
svìží. Každý den, ještì než zaènu lidi vozit ve své rikše, se modlím za
Boží pomoc a vedení.“
Kazim pokraèuje ve své službì ostatním a Hlas muèedníkù mu pomáhá získávat nové evangelizaèní pøíležitosti. Opatøujeme jak Kazimovi, tak
mnoha dalším pákistánským evangelistùm Bible, køesanská videa a další potøebné vìci k šíøení evangelia.
Pøíbìh dvanáctileté Nadji
Když dvanáctiletá dívka Nadja chodila kolem kostela, vždycky
pøidala do kroku. Jako muslimka byla doma i ve škole nabádána, aby
køesany zcela ignorovala a považovala za „nevìøící“. Co však ignorovat nedokázala, byl køíž, který se tyèil nad kostelem a Ježíšova slova,
která zaslechla z reproduktorù na církevní budovì: „Já jsem cesta,
pravda a život.“
Nadja byla stále zvìdavìjší, co to køesanská víra vlastnì je. Kdo je ten
Ježíš a pokud je on cesta, tak proè jsem muslimka? Nadja se skamarádila
s jednou køesankou ze sousedství jménem Ráchel, se kterou pak rozmlouvala o otázkách, které jí zajímaly.
„Staly jsme se dobrými pøítelkynìmi,“ prohlašuje Nadja. které je
dnes už dvacet let. „Ráchel mi vyprávìla o køesanské víøe a také mì
nauèila nìkolik køesanských písní. Nakonec jí øekla o své touze stát se
køesankou.“
Když ale Nadjanin bratr Miled zjistil, že se jeho sestra modlí k Ježíši
a chodí do kostela, ihned
se jí v tom snažil zabránit.
Svou sestru bil a nutil ji,
aby zapøela Krista. Tento
neblahý stav dokonce pøetrvával nìkolik let.
Potom o jedné nedìli roku 2009 sledoval Miled svoji sestru až do kostela. Postavil se pøed ní do železné
branky vedoucí ke kostelu a pak ji popadl za krk
a pøinutil ji, aby s ním odeNadja se svým manželem a jejich malým synkem nyní
šla domù.
žijí na pokojném místì a jejich srdce naplòuje pokoj
„Proè jsi šla s Ráchel
Boží. Nicménì se musí stále držet daleko od míst, kde
do kostela?“ ptal se sestby je mohli vyslídit rozhnìvaní pøíbuzní Nadji.
8
ry. „Cožpak to jako muslimka nemáš zakázáno? Do toho kostela už tvá
noha nevstoupí!“
Bratr byl tak rozzlobený, že popadl láhev, která zrovna stála na stole
a mrštil s ní po sestøe. Láhev Nadju zasáhla do hlavy a ošklivì roztrhla
oboèí. Tøebaže jí rána znaènì krvácela, bratr ji popadl a zavøel do ložnice.
Tam ji rodina držela pod zámkem celé mìsíce, aby jí tak zabránili udržovat
jakékoli kontakty s „nevìøícími“. Miled navíc svou sestru dál tloukl a nutil, aby se vrátila k islámu.
Nakonec se Nadje podaøilo pøi jedné pøíležitosti utéci z domu a ukrýt
se v rodinì místního pastora. Nicménì ani tento pastor Nadje nenabídl
trvalejší zázemí, protože se obával odvety ze strany dívèiny rodiny. Podobnému problému èelila i v otázce køtu. Požádala o køest postupnì tøi pastory, ale všichni tøi to odmítli s odùvodnìním, že Nadja je bývalou muslimkou. Obávali se totiž následných útokù militantních muslimù, kteøí by
proti køesanùm neváhali použít i hrubé násilí a vypálit kostel.
Nakonec Nadje pøislíbil køest jeden pastor v odlehlejším mìstì. V tomto
sboru si také pozdìji našla svého budoucího manžela. Když se o jejím
sòatku dovìdìla její rodina, udali jejího manžela za únos své dcery. Oba
manželé se pak i s novì narozeným synkem tøi roky ukrývali pøed Nadjaninými pøíbuznými. Pøi jedné pøíležitosti napadl Miled manžela Nadji
a uhodil ho s takovou zuøivostí, že mu protrhl ušní bubínek.
Hlas muèedníkù této rodinì nyní pomáhá. Protože se museli v dobì
ukrývání èasto stìhovat, Nadjanin manžel nemohl pøijmout trvalé zamìstnání. Proto ho naše misie vybavila prostøedky k založení vlastní malé
živnosti.
Nedávno jeden z pracovníkù Hlasu muèedníkù navštívil tuto rodinu
a spoleènì se s Nadjou a jejím manželem modlili. Nadja mu ukázala množství jizev, které má jako pozùstatek bratrova teroru. Nejsou to ale jen jizvy
na tìle ale také vnitøní jizvy na duši. Naše misie chce pomoci této rodinì
pøestát tìžké období. Ale bolestivé vzpomínky odstranit nedokážeme, to
dokáže jen Boží moc.
Ètyøi muži v peci
ohnivé
Sedmadvacetiletý evangelista Sajid Masih nastoupil do autobusu, aby
s ním odjel na své další
pùsobištì. Mìl namíøeno
do vyloženì nepøátelského prostøedí, do jedné oblasti Pákistánu, která je
rejdištìm islámských extrémistù.
Bìhem cesty do této nejisté budoucnosti pøemýšlel
Hlas muèedníkù poøádá na øadì míst v Pákistánu
kurzy šití pro pronásledované køesanské ženy,
které pak využívají nabyté dovednosti k podpoøe
svých vlastních rodin.
9
Sajid nad snem, který se mu zdál jedné noci ještì pøedtím, než dokonèil biblickou
školu. V tomto snu vidìl jedno z hlavních
pákistánských velkomìst, do kterého vedla veliká do široka otevøená brána. Sajid
vyjadøuje pøesvìdèení, že mu Bùh chtìl
tímto zpùsobem naznaèit, že si ho povolává do nové služby a jeho úkolem má být
otevírat cesty k šíøení evangelia do mìst
v Pákistánu.
A opravdu bìhem následujících deseti
let pøivedl Sajid ke Kristu mnoho Pákistáncù. Vìtšina lidí, se kterými se setkal, byla
evangeliu otevøena a nìkteøí z nich dokonce zažili i zázraèná uzdravení.
Nyní se ale Sajid vydal do nového
dobrodružství. Již po cestì navázal rozhovor s nìkolika cestujícími a svìdèil
Jeden pákistánský køesan zachytil jim o Kristu. Nìkteøí z nich projevili
hlubší zájem, avšak jistý muž s plnovouve své kresbì muèení Sajída.
sem, který sedìl na sedadle za Sajidem,
byl zaslechnutým køesanským svìdectvím pobouøen, a proto se zaèal
se Sajidem pøít.
„Vy køesané našeho proroka vùbec nectíte, tak proè bychom mìli
poslouchat vaše øeèi o Bibli?“ prohlašoval rozhorlenì onen muž.
Sajid mu pokornì a tiše odpovìdìl: „Naše Bible vašeho proroka nezmiòuje.“
„Tento prorok ale ve vaší Bibli popsán byl, jenže vy jste toto svìdectví
nepøijali a tato slova v Bibli zmìnili tak, aby vám vyhovovala,“ argumentoval muž. Sajid na toto obvinìní neodpovìdìl, byl si dobøe vìdom toho,
že by jeho argumentace jen pøilévala oheò do ohnì a jeho svìdectví by
ztrácelo smysl.
Dlouhá cesta autobusem se koneènì se západem slunce chýlila ke
konci. Bezprostøednì poté, co Sajid vystoupil z autobusu, ho obstoupila
asi desítka mužù. Snadno Sajida pøemohli, zavázali mu oèi a strèili do
pøistaveného automobilu. Po necelé pùlhodince auto dorazilo s uneseným Sajidem do jakéhosi vojenského støediska. Sajid se ihned ocitl na
výslechu.
„Kdo jste? Jste kazatel? Chcete obracet muslimy? Ke které organizaci
patøíte?“ Sajid jen ustrašenì sedìl, když mu muži vyhrožovali, že pokud
jim popravdì neodpoví na jejich otázky, zabijí ho. „Øíkám vám pravdu,“
odporoval Sajid. „Jsem kazatel.“
„Pokud si chcete zachránit život, tak jedinì když se zøeknete své víry a stanete se muslimem,“ hrozili Sajidovi jeho vìznitelé. „A jestli se budete zdráhat, tak vás tak zmáèkneme, že se vaše køesanská horlivost do
nìkolika minut zcela vypaøí.“
10
„Jsem pøipraven podstoupit všechno, co mi
chcete udìlat,“ prohlásil Sajid. „Jsem hotov pro Ježíše
zemøít a o mou vášeò pro
nìho mì nepøipravíte.“
Po tìchto slovech ho
únosci odvedli ven, svázali mu ruce za záda a pak
ho bosého postavili na kus
ledu. Potom ho kolem hrudi a pøes nohy uvázali ke
stromu silným provazem.
Po ètyøech hodinách stání na ledu Sajid pocítil, jak Tyto pákistánské dìti horlivì pøijímají køesanskou
kterou jsme pro nì na zaèátku tohoto
mu omrzají nohy. Nemohl literaturu,
roku vytiskli.
to již déle vydržet, a proto
zaèal volat o pomoc k Ježíši. „Náhle jsem mìl vidìní, ve kterém jsem pøed sebou spatøil záøícího
andìla,“ prohlašuje Sajid. A právì v ten okamžik bolest povolila a Sajid
cítil, jak nabývá nové síly. To ho pøimìlo k tomu, že zaèal zpívat duchovní písnì, aniž by se ohlížel na možné následky ze strany rozlícených islamistù. Nakonec Sajid ztratil vìdomí. Když pøišel k sobì, zjistil, že je zaházen v pøíkopu u silnice. Vedle sebe mìl svou pohozenou penìženku
a knihu, co mìl u sebe pøi únosu.
Sajid vypráví, že aèkoli tato zkušenost byla velice tvrdá, zažil pøi ní také
mimoøádnou Boží pøítomnost. „Když procházíme utrpením a obtížemi,
Ježíš je nám velmi blízko.“ Podobnì jako onen „ètvrtý muž“ z pøíbìhu
o mládencích Šadrakovi, Méšakovi a Abed-negovi, kteøí byli vhozeni do
ohnivé pece, byl Ježíš pøítomen Sajidovi v jeho soužení.
Když byli Šadrak, Méšak a Abed-nego vysvobozeni z ohnivé pece,
babylonský král Nebúkadnesar prohlásil: „Požehnán buï Bùh Šadrakùv,
Méšakùv a Abed-negùv, který poslal svého andìla a vysvobodil své služebníky, kteøí na nìj spoléhali. Pøestoupili královo slovo a vydali svá tìla,
aby nemuseli vzdát poctu a klanìt se nìjakému jinému bohu než Bohu
svému“ (Daniel 3,28).
Podobnì jako tito tøi mládenci z knihy Daniel, tak i Kazim, Nadja a Sajid vydali svá tìla fyzickému i duševnímu utrpení radìji, než by uctívali
jiného než svého Boha. Jejich svìdectví a odvážná víra jsou nám inspirací. Dìkujeme Bohu za jejich vysvobození z pákistánské ohnivé pece
a modlíme se, aby si je Bùh i nadále používal.
Nové zprávy v pøípadu Asie Bibiové
Tøebaže pákistánská vláda neodpovídá na Asiino odvolání, ona zùstává
klidná. Když nad ní soudce vynesl rozsudek smrti, Asia mu øekla: „Mám
víru, že mì mùj Pán propustí stejnì jako vysvobodil Daniela, Petra, Šad11
raka, Méšaka a Abed-nega.“ Od té
doby je tato její víra zkušována. Asia
si je vìdoma, že mùže být kdykoli
popravena, ale souèasnì si je vìdoma,
že není Bohem opuštìna.
Asia, matka dvou dìtí, byla v listopadu 2010 odsouzena za rouhání
se proroku Mohammedovi. Toto
obvinìní a následný rozsudek smrti
byl výsledkem disputace o rozdílech
mezi islámem a køesanstvím, kterou
Asia vedla s muslimskými spolupracovnicemi.
Asia pracovala jako dìlnice na poli
v pákistánské provincii Pandžáb. Jednoho dne, když podávala vodu svým
muslimským kolegyním, byla odmítnuta se slovy, že je tato voda „zneèištìna dotykem nevìøícího“. Tyto
Pákistánští køesané vypracovali petici
muslimské
ženy se Asii vysmívaly, že
na podporu Asie Bibiové, poté, co byla
tato prostá køesanka zrádnì naøèena je køesanka a prohlašovaly, že se Ježíš
z rouhání se proroku Mohammedovi.
narodil bez otce. Asia jim odpovìdìla:
„Náš Kristus obìtoval svùj život na
køíži za naše høíchy. Náš Kristus je živý a je pravým Božím prorokem.“
Policie zatkla Asii v èervnu 2009 a od té doby prošla více než tøiceti
soudními pøelíèeními až do koneèného rozsudku smrti z 8. listopadu
2010.
Asia nedávno Hlasu muèedníkù pøinesla doplòující informace o svém
vìznìní, zejména jak ji Bùh v jejím soužení posiluje a povzbuzuje.
– Hlas muèedníkù, USA, záøí 2012
Z AKTIVIT HLASU MUÈEDNÍKÙ
„Dejte nám ty nástroje, které potøebujeme.“
Koòských povozù je stále málo
Na Kubì, kde se komunistická vláda snaží kontrolovat všechny náboženské instituce a své obèany drží v chudobì, je kùò s povozem nanejvýš potøebným nástrojem. Za pouhých pìt set dolarù opatøujeme
venkovským pastorùm na Kubì konì i s povozy, které pak slouží celé
kongregaci. Díky nim mohou pastoøi cestovat do vìtších vzdáleností a obsáhnout vìtší množství lidí.
Pastor Gonzales patøí mezi pìt kubánských pastorù, kterým jsme
tento rok takovýto povoz obstarali. Døíve musel chodit pìšky až tøicet ki12
lometrù, aby mohl sloužit
køesanùm v jedné odlehlé
komunitì. Chodil pìšky za
jakéhokoli poèasí nìkolik
hodin. Dnes již bratr Gonzales jezdí na svém koni a ušetøí si tak množství
èasu i námahy. Mùže díky
tomu mnohem více studovat Boží slovo.
Tyto koòské povozy mohou rovnìž sloužit jako
dopravní prostøedek, kterým vìøící jezdí na shromáždìní, anebo k rychlej- Tento pastor nyní mùže používat konì s povozem
k tomu, aby obsáhl vìtší množství køesanù a mohl
šímu odvozu nemocných. jim sloužit ve víøe.
Do døevìného povozu se
mùže vmìstnat až deset osob. Bìhem týdne pak povoz køesané využívají pøi zemìdìlské práci na svých usedlostech. Jeden z našich kubánských kontaktních pracovníkù nám poslal informaci, že „poptávka
po koòských povozech je tak veliká, že nejsme vùbec schopni vybavit
všechny žádosti!“
V horských komunitách Vietnamu a Laosu slouží k podobným
úèelùm motocykly. Pastor Nguyen patøí k tìm, kterým jsme opatøili
motocykl v tomto roce. V církvi zastává funkci vedoucího evangelizaèního odboru a má na starosti vìøící v pìti horských provinciích.
„Je velkým problémem dostat se odlehlých oblastí vzdálených stovky
kilometrù,“ prohlašuje pastor Nguyen a dodává, že darované motocykly jim tento problém velmi usnadòují vyøešit. Množství køesanù
z øad horalù má díky nim mnohem lepší spojení s ostatními vìøícími.
Øešení rùzných
potøeb
Jiným, možná ménì bìžným problémem, který
jsme øešili, bylo obstarání
ruèní protézy pro jistého
pákistánského evangelistu.
Jonah se narodil v horlivé muslimské rodinì,
ale pozdìji pøestoupil ke
køesanství. Tím ovšem
pohnìval radikální muslimy, kteøí na nìho podnikli celkem pìt útokù.
Vietnamský evangelista nakládá v horách na pøevozní
vor svùj motocykl, který mu poskytla naše misie.
13
Pøi jednom z nich mu poranili ruku tak tìžce, že mu musela být amputována.
Johan potøeboval dobrou protézu, která by mu umožnila vìnovat se
dál svému poslání. „Pán si mì chce používat v této oblasti,“ øíká Jonah.
Jsem Bohu velmi vdìèný za pomoc Hlasu muèedníkù, díky které mohu
pokraèovat v naplòování své duchovní vize.
Mnohem èastìjším a hojnìjším nástrojem pro køesanské služebníky
v nepøátelských oblastech je køesanská literatura. Každoroènì tiskneme
tisíce kusù køesanské vzdìlávací literatury v mnoha jazycích, urèené pro
vìøící v nejrùznìjších koutech svìta. V tomto roce jsme pøedali 17 500
kusù takovéto literatury køesanùm žijícím na druhém nejvìtším filipínském ostrovì Mindanao.
Muslimští teroristé na Mindanau pokraèují ve své násilné snaze vymýtit z ostrova køesanství. Každoroènì tamní teroristé provádìjí bombové
útoky, vypalují kostely, napadají køesany a kradou jim majetek. Pøed sedmi
lety byli køesané po jednom takovém útoku pøinuceni opustit mìsto. Když
se jistý pastor vrátil, aby odvedl z mìsta dítì, které tam zùstalo, teroristé
ho zastøelili. Tamní vìøící se intenzivnì modlí, jak za ochranu, tak za to,
aby už k podobným násilnostem nedocházelo.
Køesané na Mindanau jsou vdìèní za vydání ètyø knih v jejich jazyce,
které jsme jim nyní zaslali – Muèen pro Krista, Vítìzná víra, Horoucí srdce
a Výjimeèné poslání. „Tyto knihy jsou pro zdejší køesany velkým povzbuzením, nebo v nich nacházejí pouèení i posilu uprostøed pronásledování,“ prohlašuje jeden z našich tamních pracovníkù.
Tyto knihy byly ovšem rozdávány i na jiných místech Filipín, jednak
pastorùm, modlitebním skupinám nebo studentùm biblických škol. „Filipínští køesané jsou vdìèní za tyto publikace a oceòují zejména skuteènost, že jsou zdarma, protože sami by si je sotva mohli koupit,“ øíká dále zmínìný pracovník naší misie.
Pro vìøící, kteøí nemají prostøedky ke koupi køesanské literatury,
jsou Bible cenovì nedostupné. A mnozí, kteøí žijí
v nepøátelských oblastech
a totalitních státech, si navíc Bibli nemají ani kde
koupit. Bible patøí k tìm
nejzákladnìjším vìcem,
které se snažíme pronásledovaným køesanùm
opatøit. Jen za uplynulý
rok jsme tìmto køesanùm
rozdali více jak tøi sta paVesniètí køesané v Kolumbii si rozebírají køesanskou
literaturu a rozhlasové pøijímaèe, které jim zaslala desát tisíc Biblí a toto èíslo
ještì nezahrnuje ty výtisky,
naše misie
14
které jsou do tìchto oblastí pašovány.
Všechno to se dìje díky
Boží pomoci a modlitbám
a podpoøe našich ètenáøù
a pøíznivcù. Jen díky tomu
mùžeme pronásledovanou
církev zásobovat nástroji,
které tito vìøící potøebují
ve své službì. S Boží pomocí chceme v této práci
pokraèovat i v dalších letech. Køesanství mùže
být vysmíváno, Bible mùže být ilegální knihou Tato èínská vìøící si drží svou právì získanou Bibli
a evangelizace zakazová- jako drahocenný poklad
na, ale pronásledovaná
církev neustává ve své dobré práci a žádá od nás další podporu. Jsou
ochotni platit daò za svou vìrnost evangeliu a my jsme povoláni poskytnout jim, co potøebují.
– Hlas muèedníkù, USA, leden 2012
ZPR ÁV Y ZE SVĚTA
NIGÉRIE
Muslimská radikální skupina žádá nigerijského prezidenta, aby pøestoupil k islámu, anebo rezignoval
Na online videu, které se objevilo minulý týden, žádá muslimská militantní skupina Boko Haram nigerijského køesanského
prezidenta, aby konvertoval k islámu, anebo odstoupil z funkce. Abukar Shekau, hlava skupiny Boko Haram, vzkázal prezidentovi Goodluck Jonathanovi, „aby se kál
a zøekl se køesanství,“ jinak „jeho skupina rozpoutá násilnou kampaò proti jeho
stoupencùm“. Mluvèí prezidenta Reuben
Abati však oznámil, že prezident se touto
žádostí nemíní zabývat.
Již Jonathanova kandidatura byla doprovázena problémy, protože podle nepsané úmluvy by se mìli støídat na postu
prezidenta vždy kandidáti z jihu a severu
zemì. Jelikož pøedchozí prezident muslimský seveøan Yar’Adua zemøel pøed vypršením mandátu, islamisté žádali, aby další
prezident byl opìt muslim.
Tøebaže Jonathan vyhrál poslední volby
s drtivou pøevahou, vypukly v dùsledku volebních výsledkù tøídenní nepokoje, pøi kterých bylo zabito pøes osm set lidí a byly vypáleny desítky kostelù. Od té doby zmínìná
skupina Boko Haram nepøetržitì vyhrožuje,
že bombovými útoky a dalším násilím vymýtí ze severu Nigérie køesanství.
– Hlas muèedníkù,
Kanada, 16. srpna 2012
SRÍ LANKA
Dav napadl pastora a jeho ženu
Pastor se svou manželkou byli napadeni v srílanském mìstì Deniyaya v dobì, kdy
se vraceli z návštìvy jednoho èlena sboru.
15
Dav asi ètyøiceti lidí, které doprovázelo pìt
buddhistických mnichù a zástupce tajemníka místní samosprávy, zastavil pastora a jeho ženu výkøiky, „zatknìte je“ a „zabijte je“.
Pastor pak byl fyzicky napaden a obvinìn
z šíøení køesanství v tamní oblasti.
Oba pak byli násilím dovleèeni k domu,
kde byli pøedtím na návštìvì, a lidé z davu
køièeli na ženu pøivolanou z tohoto domu,
kolik prý dostala za to, že se stala køesankou. Ta odpovìdìla, že pøijala køesanství na základì vlastního pøesvìdèení a nikdo jí za to nezaplatil. Pastor byl opìtovnì
napaden nìkterými muži z davu, ale nakonec se mu podaøilo i s manželkou uniknout.
Pøi tomto incidentu utrpìl nìkolik lehèích
zranìní.
– Hlas muèedníkù, Kanada,
23. srpna 2012
INDIE
Tøi útoky na køesany v jednom
dni
Ve vesnici Sainagara v indickém státì
Karnataka zbil 15. èervence dav asi dvaceti hinduistických aktivistù letnièního pastora Nathaniela Shubase. Útoèníci pastora
tloukli, uráželi a odvlekli ho do více jak
kilometr vzdálené policejní stanice, kde
na nìho podali žalobu z násilného obracení hinduistù ke køesanství. Policisté dali pastora do vazby a obvinili ho ze
„zámìrného a škodlivého jednání pùsobící
náboženské pohoršení jedné spoleèenské
skupiny, jejíž náboženství je jednáním obvinìného uráženo“.
Téhož dne došlo ke druhém incidentu
ve vesnici Thavalpada ve státì Maháráštra, kde asi padesátka zpívajících køesanù
byla napadena zhruba deseti hinduisty,
které vedl místní pøedák extrémistické
16
a nacionalistické hinduistické strany Bharatiya Janata. Na rozdíl od pøedchozího
pøípadu, zatkla policie útoèníky.
Pøi tøetím incidentu, ke kterému došlo ve
vesnici Dabar Patli ve státì Hariana, znièili hinduisté rozestavìnou církevní budovu
s odùvodnìním, že vesnièané s její stavbou
nesouhlasí.
– Hlas muèedníkù, Kanada,
26. èervence 2012
UZBEKISTÁN
Baptistùm hrozí tøíleté vìzení
V dubnu tohoto toku byla domácí baptistická církev, která se schází v domì Jeleny
Kimové, pøepadena více jak desítkou policistù a úøedníkù ministerstva vnitra. K zátahu došlo bìhem nedìlních bohoslužeb.
Úøedníci vyhovili zápis obžaloby proti Jelenì, tøebaže shodou okolností nebyla pøi
zátahu doma. Podle této obžaloby by Jelenì hrozil až tøíletý trest vìzení a jejím
hlavním bodem bylo porušení vyhlášky
týkající se vyuèování náboženství. Policie
rovnìž obvinila i jejího manžela Eduarda
Kima a jednoho èlena církve jménem Losif
Skaev. Manželé Kimovi byli již v minulosti
z podobných dùvodù pokutováni.
Policisté znovu pøišli k manželùm Kimovým v èervnu s povolením k domovní prohlídce. Pøítomným køesanùm pøikázali,
aby se rozešli a zabavili v domì tištìné
materiály, hudební disky, kopírku a Bible. Èlenové domácí církve se mezitím shromáždili pøed domem, kde spoleènì zpívali
a modlili se. Policiesté jim vyhrožovali, že
budou rovnìž zatèeni. Policisté také prohledali Losifùv dùm, kde kromì jiného zabavili 150 Biblí a také Losifùv pas.
– Hlas muèedníkù,
Kanada, 26. èervence 2012
BIBLICKÉ ZAMYŠLENÍ
Velkorysost a vdìènost
„„A buïte vdìèní!“ (Koloským 3,15)
Jednou pozval Bùh všechny ctnosti na hostinu. Ctnosti se navzájem
zdravily a vítaly. Byly dobrými pøáteli, kromì dvou, které se držely jedna
od druhé v uctivé vzdálenosti. Bùh se jich zeptal: „Vy se neznáte?“ A ony
odpovìdìly: „Nikdy jsme se pøedtím nesetkaly.“ Jejich jména byla „velkorysost“ a „vdìènost“.
Existuje legenda o øímském otroku Andreclesovi, který uprchl od svého
tvrdého pána. Nìjakou dobu se ukrýval v jeskyni v Libyjské poušti. Jednou zahlédl lva, který se válel bolestí, protože si do tìla zarazil veliký trn
a nemohl se jej zbavit. Androcles mu trn vytáhl a ránu mu ošetøil. Pozdìji
se oba stali nerozluènými pøáteli.
Nakonec se pánovi pøece jen podaøilo svého otroka dostihnout a pøivést
spoutaného do Øíma, kde – podle obyèeje – byl v cirku pøedhozen divokým šelmám. A tak se stalo, že se v cirku ocitl tváøí v tváø onomu lvu,
kterému kdysi pomohl. Lev poznal svého pøítele, a místo aby se na nìho
vrhl, sedl si klidnì k jeho nohám. Androcles vysvìtlil tuto záhadu a byl
omilostnìn.
Je snazší nalézt vdìènost mezi šelmami než mezi lidmi. Jedno turecké
pøísloví praví: „Prokážeš-li nìkomu dobro, vyhýbej se mu jako vzteklému
psu, jinak tì pokouše.“ V tomto pøísloví jsou ukryty staleté zkušenosti.
Všichni si stìžujeme na nedostatek vdìènosti, kterou by nám druzí mìli
projevovat. Udìlejme si proto seznam všech, kteøí nám prokázali dobro,
a kterým sami nejsme náležitì vdìèní.
Na prvním místì buïme vdìèní Bohu za jeho stvoøení. Buïme vdìèní
Kristu za spásu, a dìkujme svatému Duchu za jeho vedení. A buïme vdìèní
rodièùm, uèitelùm, lékaøùm, pekaøùm, krejèím a sedlákùm. Jinými slovy,
buïme vdìèní za všechnu jejich práci, kterou pro nás vykonali, a stejnì
tak buïme vdìèní tìm, kteøí se k nám sklonili, aby nám pomohli v obtížných chvílích našeho života.
– Z knihy Richarda Wurmbranda Reaching Towards The Heights
Mùžete nám psát na naši e-mailovou adresu:
[email protected]
[email protected]
Navštivte nás na Facebooku:
www.facebook.com/hlas-mucedniku
Další informace v angliètinì lze najít na internetových adresách:
www.persecution.com
www.persecution.net
Starší èísla v elektronické podobì naleznete na internetové adrese:
www.hlas-mucedniku.cz
MUÈEDNÍCI KØESANSKÉ VÍRY
Skryté kameny v základech církve
YONA K ANAMUZEYI –
24. LEDNA 1994
Rwandská genocida z roku 1994 znamenala jednu z nejnásilnìjších etap dlouhotrvajícího konfliktu ve støední Africe mezi vìtšinovými Hutui a menšinou Tutsiù. Bìhem
každých sto dní bylo v prùmìru zabito osm
tisíc lidí.
Yona Kanamuzeyi se narodil do smíšeného manželství a byl vychován ke køesanské víøe. Stal se pastorem v rwandském
distriktu Naymata a mìl na starost celkem
ètyøiadvacet sborù èítajících kolem šesti
tisíc èlenù.
Když od zaèátku roku trvale narùstalo
napìtí mezi Hutui a Tutsii, pomáhal Yona
prchajícím Hutuùm. Proto rwandští vojáci
kmene Tutsiù rozhodli, Yonu zabijí. 23. ledna dorazilo k domu Yony pìt rwandských
vojákù a žádali, aby on a další muži v domì,
s nimi odjeli k výslechu. Jelikož si Yona
uvìdomil hrozící nebezpeèí, vzal si sebou
svùj deník. Jakmile pochopil, že je chtìjí
vojáci zastøelit, rychle si do deníku napsal:
„Jdeme do nebe.“
Yona ještì staèil promluvit k druhým
mužùm slova povzbuzení a pak spoleènì
zazpívali píseò „Je šastná zemì… kde svatí
v slávì pøebývají.“
Když auto se zadrženými muži dorazilo
do vojenského tábora, Yona požádal seržanta, aby, pokud se s ním nìco stane, pøedal
jeho deník a peníze Yonovì manželce. Voják
mu na to odpovìdìl: „Musíte se lépe modlit
ke svému Bohu. Yona byl zabit krátce poté,
co si do deníku napsal: „Hospodine Bože,
ty víš, že jsme se neprovinili proti vládì a
nyní se k Tobì modlím, pro Tvé milosrdenství, pøijmi naše životy. Modlíme se, abys
pohlédl na naši nevinnou krev a pomohl
tìmto vojákùm, kteøí nevìdí, co èiní.“
Yona byl svázán, odveden na most a tam
zastøelen. Pak vojáci hodili jeho tìlo do øeky.
Jeden z mužù zadržených s Yonou byl propuštìn. Toho vojáci dùkladnì varovali, aby
nikdy nemluvil o tom, co vidìl. „Odvezeme
tì domù, ale pamatuj si, pokud se jen zmíníš
o tom, že jsme zastøelili toho pastora, stihne
tì tentýž osud.“
Tento muž ale nakonec uprchl z Rwandy
a místo aby zùstal potichu, vyprávìl ostatním, co vidìl, jak se s Yonou modlili a zpívali
tváøí v tváø smrti.
Hlas muèedníkù Vychází pìtkrát do roka
V prosinci vychází dvojèíslo.
Toto periodikum je registrováno u Ministerstva
kultury ÈR pod evidenèním èíslem
MK ÈR E 12970
Bulletin vydává obèanské sdružení
POMOC PRONÁSLEDOVANÉ CÍRKVI
K hlavním cílùm tohoto sdružení patøí:
• poskytovat hmotnou a duchovní pomoc pronásledovaným a potøebným køesanùm
• informovat veøejnost o pronásledování køesanù
• podporovat vydávání literatury, která vypovídá
o køesanských muèednících a svìdcích víry.
Obèanské sdružení úzce spolupracuje s celosvìtovou misijní organizací International Christian
Association (ICA).
Pìt hlavních zásad této misijní organizace je založeno na biblickém verši epištoly židùm 13,3:
1. Podporovat køesany v šíøení evangelia v oblastech, kde jsou pro své svìdectví o Ježíši Kristu
pronásledováni, prostøednictvím køesanské literatury, Biblí, rozhlasového vysílání, lékù a dalších forem pomoci.
2. Poskytovat v tìchto oblastech pomoc rodinám
køesanských muèedníkù.
3. Podporovat vìøící, kteøí osobnì prošli utrpením
v bývalých komunistických zemích.
4. Nejrùznìjším zpùsobem se snažit získávat pro
Krista ty, kteøí se podílejí na pronásledování
køesanù v totalitních zemích a problémových
oblastech.
5. Informovat veøejnost o krutostech páchaných
na køesanech.
Tento bulletin lze bezplatnì objednat na adrese:
Hlas muèedníkù
pošt. pøihrádka 21
377 01 Jindøichùv Hradec
Úèet pro dobrovolné pøíspìvky:
ÈSOB Jindøichùv Hradec
è. ú.: 131257607/0300